闽中大地上的文化传承与精神守望——读郑建光《斯文一脉》

一条绵延千年的文脉，如何在乡土烟火中生生不息？在闽中腹地的尤溪县，群山环抱之中，一条强健而丰沛的文化脉络自唐代以来便悄然生长，历经宋、元、明、清至今，依然跃动不息。郑建光的《斯文一脉》正是对这一地方文脉的深刻追寻与记录，它既是一部地域文化的研究之作，也是一次对中华传统文化传承的深刻反思。

“斯文”一词，源自《论语·子罕》中孔子的感叹：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”这里的“斯文”，指代的正是礼乐制度和文化传统。朱熹在《四书集注》中阐释得更为透彻：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。”

在中国传统文化中，“斯文”具有极为丰富的内涵。它既指道德标准，也指礼仪制度，还指文人和文化。郑建光以“斯文一脉”为书名，正暗示了这条文化血脉在历史长河中的绵延不断与传承有序。

《斯文一脉》的上部“家弦户诵”聚焦于尤溪的文化渊源，尤其是朱熹诞生以来对这片土地的深远影响。宋建炎四年（1130年），朱熹在尤溪城南诞生，从此开启了尤溪文化的辉煌时期。

朱熹对中国文化的贡献是巨大的。他不仅是理学的集大成者，也是书院教育的积极推动者。他复兴白鹿洞书院，亲手拟订《白鹿洞书院揭示》，也成为元、明、清各代书院学规的范本。他在武夷山创办武夷精舍，著述讲学，完成了《易学启蒙》《孝经刊误》等重要著作，并正式序定《四书集注》。

《斯文一脉》不仅关注朱熹这样的文化巨人，也着眼于地方上的普通士人。书中详细记述了尤溪历史上第一位进士林积的故事：他在北宋庆历六年（1046年）登第，打破了尤溪人文默默无闻的历史。林积的故事尤为人称道。明代李元纲《厚德录》记载了林积“拾金不昧”的事迹：他在旅舍发现数百颗北珠，设法归还失主，并不受酬谢。这种廉洁奉公的品格，正是“斯文”精神的具体体现。

尤溪在南宋之后文风蔚起，“家有弦，户有诵，科甲联芳”。许多乡村都很好地保留了传统文化根脉，在柴米油盐的日常烟火里，无不体现出儒家文化的风雅因子。这种文化传承不是依靠宏大的制度安排，而是渗透在日常生活中的点滴实践。

《斯文一脉》的下部“自在行止”将目光转向当代，思考文化传承在现代化进程中面临的挑战与机遇。郑建光观察到：“故土已经老去，一片苍凉。乡村期待人才回流，民族复兴任重而道远。”这一观察触及了当代中国农村面临的普遍问题：人口外流，传统文化式微，乡村活力下降。面对这些挑战，作家提出了“阻止荒芜”的呼吁，希望通过对传统文化的挖掘与传承，为乡村注入新的精神活力。

书中“修身始于读书”“腹有诗书气自华”等章节，强调了读书修身对于文化传承的重要性。这种观点与朱熹的教育思想一脉相承——读书不仅是为了获取知识，更是为了陶冶性情、提升人格。

作为一位长期致力于朱子文化和闽中地域文化研究的学者，郑建光在这部作品中展现了深厚的学养和文学才华。他运用散文的艺术形式，以历史批判和文化反思的手法，让人物图谱呈现出价值观念和美学风貌。

《斯文一脉》不同于一般的学术著作，它融合了文学抒情与文化思考，既有学术的严谨性，又有文学的感染力。作家通过对具有历史文化内涵的地域性自然事物和人文景观的描写，展现了尤溪深厚的文化底蕴和独特的人文精神。这种写作方式令人想起包弼德在《斯文：唐宋思想的转型》中的研究方法——集文化史、思想史、社会史、政治史于一体。作家虽然聚焦于一个小区域，却能从宏观和微观两个视角，透过历史人文和现实生活的表象，把目光聚焦到纷繁复杂世相背后所沉淀的文化内涵上。

《斯文一脉》最终告诉我们：文化传承不是博物馆里的标本陈列，而是活生生的实践，是融入日常生活的价值观念和行为方式。无论是朱熹这样的思想巨人，还是林积这样的地方士人，抑或是普通百姓在日常生活中对传统文化的持守，都是这条文化血脉得以延续的重要力量。

在全球化与现代化浪潮汹涌的今天，《斯文一脉》给我们提供了一种思考文化传承的新视角。它告诉我们，传统文化不是沉重的包袱，而是精神家园的根基。只有扎根于传统文化，同时又面向现代与未来，我们才能在变与不变之间找到平衡，实现文化的创造性转化和创新性发展。

“斯文一脉”不仅仅是对尤溪文化传承的总结，也是对整个中华文化传承的隐喻。它让我们看到：文化就像一条河流，从远古流来，向未来流去，连绵不绝，生生不息。而我们每个人，都是这条河流中的一滴水，承前启后，继往开来，负有传承与创新的双重责任。

这正是《斯文一脉》最为珍贵的启示。